الشاعر ،، عاطف بيومى محمد

قصيدة..../ القهر والحسره
بقلم.../ عاطف بيومى محمد
بتاريخ ... 30/8/2017

تملى الفرحه مش كامله
والحزن داخل قلبي يصب
الم و قهر و قسوه
ونار ف جسمي بتهب
ومش لاقي منها مهرب
اهدى بقي يا دنيا شويه
والله انا مش ناقص كسور ...

مش عارف اي بيجرالى
ليه السعادة كرهاني
وكل الايام بتشبه بعض
بتهد فيا و كسراني
والهموم قافله عليا
وسحابه سودة ف طريقي
مانعني من المرور ...

عايش ولا كأني ف غابه
البشر فيها ذئاب كذابه
ساعة المصلحه يحوطوني
وبيديقه عليا المسافه
وبينزعه الصدق من الجزور ....

هاقولها وبكل صراحه
انا ليا رب اسمه كبير
ومهما تفكرو تأذوني
ف موجود رب للتدبير
ف لفو ودوره ع كيفكم
مسيري فيوم انتقم منكم
بابتسامة كلها فرح وسرور ....

ومش هيأس ولا استسلم
انا بردو ف الدنيا بتعلم
وكمان هسكوت ولا اتكلم
بس عليكو هلف وادور......

انتو من الاخر ما تستهلوش
ف ليه ابكي انا عليكم
وانتم اصلا بعتوني ....
انتو لو كانتو بتحبه
مكنتوش ف يوم سبتوني ....
وكأنكم ما تعرفونيش ....
ف انا والله من غيركم
قادر من دونكم انتو اعيش
وان شالله اعيش انا درويش
انا خد ف البعد قرار ابعد عنكم
من غير تفكير......

الشاعر ،، نزار عمر

لم ترقص
كما رقصت هذا المساء
شفافة انوثتها
تحت المطر
نبيذ مثمر على الشفتين
تعزفه
وكفراشة تعبت  من البحث عن ضوء
لتنام
تهمس
على مهل
اجمع حبات الرمان
وتصفحها بشغف
مرمر مملكتي
وفيا يمشي الماء
                            نزار عمر

الشاعر ،، ادريس العمراني

ووجدت نفسي في مفترق الطرق
أيهما يا حبيبي يؤدي اليك ؟؟
أيهما يوصلني لأحضانك ؟؟
كيف تعانق يدايا يديك ؟؟
عطرك في كفي لا أشم سواه
ينساب في شهيقي
هو دليلي و طريقي
سرقتني من زماني
عشعش حبك بداخلي
و أنا المجنونة أقتفي خطاك
فداك الأرض و الدنيا و نفسي
نسيت في حبك غدي و امسي
أين حطت بك الرحال يا حبيبي
الطريق اليك أشواك و أشواق
و البقاء بدونك  أمر لا يطاق
مفتونة بك من رأسي حتى قدمي
غاب النوم لما غادرت رسمي
طيفك  يلون خريطة أحلامي
خيالك موشوم على صفحة العمر
يكبلني يقيدني فأين منك المفر؟؟
خطفت قلبي و تركت الضجر
أخاف يا قاتلي أن يطول السفر
أراك ارتكبت ذنبا لا يغتفر
غاب ظلك الذي كان يقيني
من أحاسيسك حرمتني
في مفترق الطرق انشطر القلب
اي الطريقين اليك اقرب؟؟
في غيابك تعطلت بوصلتي
كعصفورة خارج السرب
هكذا اردت لي أن أكون
هكذا يكون رد الجميل
و قد قتلت بداخلي كل جميل
أفرغت رصاصك
أدميت الوريد
وقلبا كنت فيه الوحيد
نسيت العهد و الوعيد
سأعود من حيث أتيت
سأجر قدماي المشلولة
لم أعد قادرة على المزيد
أضناني الشهيق و التنهيد
سأفتش في رماد الذكرى
ألملم ما تبقى من الشضايا
سأفتش عن جنوني و لهفتي
أرثيها أبكيها أكفنها
و في مفترق الطرق أرميها
ادريس العمراني ( في مفترق الطرق )

الشاعرة ،، Nagla_Fathy

قلب" قد كان
ياقلب مات من الحرمان
هل لى ان اسأل عن ذنبى
او اعرف منك لما الاحزان
لو يوم ادعوك الى الغفران
فترحمنى وتعود كيان
هل تسمع يوما شكوايا
ومنجاتى فى كل اذان
هل تسمع صرخات دعائى
وبكائى على قلب" قد كان
هل تقبل اسفى فى ذنبا"
لم افعله .. او تقبل بعض القربان
لم اجد اذان تسمعنى ...
او قلب" ينبض بالاحسان
واخيرا" ياقلب قد مات ....
لن اتوسل افعل ماشئت ...
فلن ادعوا غير الرحمن ..
#Nagla_Fathy

الشاعر ،، امين النهمي

(كلما عدت ياعيد)
                          
              *أمين النهمي

كلما عدت ياعيد
عادت إلى ساحة القلب
براكين مشتعلة بالوجع.

كلما عدت ياعيد
حاولت أن أتوارى بأحداق آلاء
و أن أتسلىبطيفي المسافر في بسمات الأرامل والمعدمين.

كلما عدت ياعيد
تزينت بالتعب المر
أرتب حزني على مبسم البرق
كي أرتقي ساحة الانكسار.
    #أمين النهمي/ اليمن.

الشاعرة. ،، ايمان غانم

مش عارفه ليه يازماني
الحزن سكني وعنواني
كل ما ابعد عنه واهرب
يرجع ويجيني
من تاني
اقوله كفايه شوف غيري
يقو لي
ولاقي مين غيرك
دانا نصيبك وانت
نصيبي
واختارت اعيش انا
وياكي

.ايمان رفاعي غانم

الشاعر ،، ماجد ذاكر

........... أنا مين........

أنا ماضي كله حزين..
انا حب ضاع..
وعشق مات..
من سنين..
انا جرح بينزف ألم..
أنا دمع كاسي العين..
انا لحن كله شجن..
إتغني بدون حنين..
ومن غدرك ااه يازمن..
لا أخدت منك حبيب..
ولا صرت من العاشقين..
والحب عدي في حياتي..
ك أنه عابر سبيل..
خلاص هكمل حياتي..
ومعايا رب كريم..

......... ماجد ذاكر..........

الشاعر ،، ماجد ذاكر

............. أميرتي..........

أخاف أن أكون ذكرى..
قادر أن يمحيها الزمن..
أخاف أن أكون في قلبك..
ك عابر سبيل..
كل ما أخذه جرعة ألم..
ف إجعليني يامنية النفس..
أنشودة عشق..
وكلمة حب..
حروفها نغم..
ف إني اموت فيكي عشقآ..
ف اجلعي حبي لكي مخلدآ..
لا مجرد ذكري..
يغلفها الندم..
وتذكري دوماً أميرتي..
كم عزفت في جمالك..
..... ياقرة العين.......
...... لحن الغزل.......
................... ماجد ذاكر.........

الشاعرة ،، سهام اسامة

&&مابقتش مستاهله&&
لو كان الوهم جارح
وان كان القلب جامح
مابقتش مستاهله
اشيل الهم واتجرح
واقبل تعويض القلب
العاتب مايوم هتحس
بجرحى ولا شايف
كل الجراح سهله
مابقتش مستاهله
لو ابات فى يوم
مجروح افضل
ياقلبى من التجريح
اقسمت عليك
اترك المسافات بينا
وروح وكفايه ع البعد
جرح الندم
مابقتش مستاهله
بقلمى سهام اسامه
seham osama

الشاعر ،،، شرف أحمد عبدالناصر

بلِّغ فؤادَكَ
.
بلِّـغ  فــؤادَكَ  أنَّ   حُبَّــكَ   قاتلـي
واصنع جميلاً في الحبيبِ  الماثلِ
.
واهجـر  سُراةَ  الحبِّ  إنَّ  عيونَهم
كُفَّت  ورأسُ  الركبِ  ليس  بعاقـلِ
.
واهدم شراعَ الفُلكِ في بحرِ الهوى
وادفن قتيلَكَ تحت رملِ الساحلِ
.
من أشعار
شرف أحمد عبدالناصر

الشاعر ،، احمد منصور

. (عَدَتْ ياعيد)

عُدْتَ ياعِيد..

بِالأَفْرَاحِ.. مُبْتَسِمًا..
وبالزّغَارِيد..

َتُهْدِينَا ونَهدِيهَا..

  يَا عِيد عُدت. ..

وَالأَحْبَاب تَذكرُكَ..

  بالذّكْريَات.  الجَمِيلة..

وَدَفنا لِمآسيها

عُدت والفَرحَة تَغمِرنا..

فَكان سَُعدَا ..

يَمْلَأُ الدُّنْيَا..

وَمَا فِيهَا...

وعمَّتْ الفَرحة بِمقدَمك   ..

ِ وَدَقَّت أَجْرَاسَ الشّوق..

وهَبت لِلقاء ..

فَكُمٌّ مِنْ قَطِيعِ..

العِيد ابهَجه.. .

وَكَم مِن صَبي..

امسَى يَحسب ..

الايَام واللّيالي.. 

لِينعم بالفَرحَة..

ويبعِد عنه الحَزن..

وكَم مِن حِزين..
ِ
اظْهرَ فَرحَته..

وَلبِس جَميل الثّياب..

رَغم المَآسِي..

  التّي يَمرُ بها
الزّمان.

فَخاب مَن يَلبس..

ثِيابا خَالِية مِن التّقى..

ويَنسى يَوما
سَيُسأل..

عَن قَبِيح وَحَسن..

يَارب ..جَمل فَرحَتنا..

واجْعَلها سُعداً..

فَالنّفس..

رَاضِيةبِماقَدرت..
وَاعطَيت..
وجَنبها المِحن.

وَصْلِي يَارَبِّ..

عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّد..
وآله االطّاهرين..
وصَحبه..

والتّابعين...

احمد منصور
31/8/2017

الشاعر ،، غازي احمد خلف

❤❤❤ ❥❥❥❥❥❤❤❤
                  يابَحْرُ أبْلِغْهُمْ سَلامي
          جُلّْتُ  في بَصَـري فأدْمِعَتْ عيني
                 فَسَــألْتُ دَمْعي باكِياً
          عَلَّني أظْفر ُبِرَحْمَةٍ مِنْ دَمْعَةِ الألمِ
           فَشَكى قَلْبيَّ المَحْرومُ مُبْتَسِماً
              وَرَسَمَ على جُدْرَانِه ِالألمَ
           فَصاحَ صَدْري مِنْ ضُلوعي باكِياً
                وَأعْلنَ العِصْيان َجَبْراً
             فَتَمَرَدَ القَلْبُ القَويُ حالماً
                وَلَمْ يَرى في صَبْرِهِ
          سَوى الضَبابَ مِنْ شِدَةِ الصَمَمِ
             فَغَطّى كُلَّ ماكانَ جَمِيلاً
                     في حَياتي
        وَتَبَعْثَرَتْ شَذْرَاتُ أحْلامي فَطارَتْ
    فَصاحَ البَحْرُ وَهاجَ المَوجُ مُكْتَظاً لِغَضَبي
     وبَكى النُوْرَسُ المَحْمُومُ بالألمِ مِرَاراً
           نَظَرْتُ إلى البَحْرِ نَظْرَةَ حَائرٍ
              فَغازَلَني بِطَرْفَةِ عَينْ
             فَقُلْتُ لَه : يابَحْرُ ارْقُدْ
               ماهَمَكَ مَنْ أدْماكَ
              مِنْ أهْلــي وَخِلاني
      لِمَ الحُزنُ يابَحْرَ السَلامَةِ والتَمَني
      أماحَانَ للعُرْبانِ أنْ تَعْرِفْ مَقامي
     ويَكُفوا عَنْ سَفك ِ دِمائي بِلا تَمَنّْي
       أرْجُوكَ يابَحْرَ السلامةِ والتمني
       أرْجُوكَ بَلِغْهُمْ سَلامي بِلا تَمَنّْي
قصيدة .. بقلــــــم
                 الشاعر غازي أحمد خلف

محمد صالح ياسين الجبوري كاتب وصحفي

العيد التراثي والعيد الالكتروني
العيد له تقاليد وطقوس وعادات متوارثه عن الاجداد، ولكل منطقة لها عاداتها وتقاليدها، العيد يبدأ بعد انتهاء خطبة صلاة العيد،حيث يقوم المصلون بتبادل التهاني فيما بينهم، ثم يزور الناس المرضى وكبار السن والأقارب، ويتم تقديم الشاي والشربت و(الكليجة )والجرزات (الموالح) والحلويات ، وتتم المصالحة بين المتنازعين، وتقام الولائم، كما تقام الاعراس والافراح، والدبكات الشعبية، وتجتمع العوائل في هذه المناسبة،وهي أيام افراح وتسلية، وتختلف الآراء في العيد، والشاعر المتنبي الذي له قصة مع العيد جسدها في قصيدته المعروفة.. عيد بأي حال عدت ياعيد.... فيما مضى أم لأمر فيك تجديد... ، فهو لم يفرح بالعيد، ﻻن لديه مايشغله عن أفراح العيد، واليوم العيد الالكتروني وهو على غرار الصداقةالالكترونية، وفي العيد يتبادل الناس الكترونيا التهاني بالورود ومقاطع الفديو، كما أن وسائط التواصل الاجتماعي هيظ الحاضرة في العيدالالكتروني، الإنترنت، الماسنجر، تويتر، الفايبر، والهواتف النقالة، وغيرها، وتهاني العيد تختلف في التعبير حسب مرسليها، وهناك تهاني جاهزة تنقل من الانترنت، الأشياء الالكترونية دخلت في حياتنا، وتحولت جلساتنا إلى الكترونية، التجارة أصبحت الكترونية، والعالم الذي نعيشه هو العالم الألكتروني، والسؤال المطروح هل أنت من أنصار العيد التراثي أم العيد الالكتروني؟ وتبقى مشاهد الأطفال بملابسهم الجديدة يتجولون في الحارات، وهم يقدمون التهاني لأهالي البيوت، ويقدم الناس الحلوى و(العيدية ) إلى الأطفال، ذكريات جميلة.
محمد صالح ياسين الجبوري
كاتب وصحفي

الكاتب الصحفي ،، محمد صالح ياسين الجبوري

برامج في الذاكرة
البرامج التي لازالت في الذاكرة من الزمن الجميل،هي برنامج (الرياضة في اسبوع)،الذي يعده ويقدمه الاستاذ مؤيد البدري،وهو برنامج أسبوعي يتناول أخبار الرياضة،وهو من أفضل البرامج الرياضية التي قدمها التلفزيون،والبدري شخصية متميزة في عالم الرياضة،البرنامج الثاني هو برنامج(العلم للجميع)،الذي يعده ويقدمه الاستاذ كامل الدباغ،وهو برنامج علمي يتناول أخبار العلم والتقدم العلمي ،ويرعى المواهب العلمية،والأستاذ الدباغ مدير عام الرعاية العلمية،وهو من أنجح البرامج،والبرنامج الثالث هو برنامج (  عدسة الفن) الذي تقدمه السيدة خيرية حبيب،وهو برنامج فني يقدم أخبار الفن على مدى أسبوع،هذه البرامج من أفضل البرامج التي قدمها التلفزيون العراقي،وهي برامج لازالت في الذاكرة،برامج من الزمن الجميل،هذه البرامج ناجحة بامتياز،السؤال المطروح هل تستطيع الفضائيات اليوم أن تقدم لنا برامج بنكهة وطعم الماضي الجميل؟
محمد صالح ياسين الجبوري
كاتب وصحفي

الاديب الدكتور ،، صالح العطوان الحيالي

مثل ينطبق على واقعنا " ظل البيت لمطيره و طارت بيه فرد طيره "
---------------------- د.صالح العطوان الحيالي 26.8.2017
محسن يمتلك قطعة زراعية في قرية غنية بمواردهاومعروفة بطيبة اهلها وكرمهم وشهامتهم وكانو يعيشون امنين وخيراتهم لهم وقد طوروا قريتهم وفق امكاناتهم فاصبحت هذه القرية هدفا للطامعين وكان محسن يدافع عنها ويتصدى بكل قوة لهؤلاء الطامعين ويطردهم لا بل وطردهم بعد عدة معارك انتصر فيها واهل قريته فاخذت العناصر الطامعة تحيك المؤامرات للايقاع بمحسن واهل قريته والاستيلاء عليها وعلى مواردها وكانت هناك قرية مجاورة لقرية محسن فيها من الاشرار الحاقدين على هذه القرية ومن بين سكان تلك القرية رجل شرير وامراة اكثر منه شرا وترتبط معه على هدف واحد
فاخذو يعدون العدة للاستيلاء على قرية محسن وقتله باية طريقة للتخلص منه لانه تمكن بتوحيد قريته بجميع سكانها وكانو اهل القرية لايعرفون الرجل الشرير والمراة الشريرة ولكن محسن يعرف شرور تلك القرية المجاورة لقريتهم وعاش تدخلاتها وماسيها وفي يوم من الايام دخلت على قريتهم تلك المراة وطلبت مجاورتهم  فرحبو بها على عادة العرب وحذرهم محسن ولكن دون جدوى فسكنت معهم في نفس القرية فاخذت تجذب اهل القرية السذج بمهاراتها السحرية والشعوذة والاكاذيب وكسبتهم بدون وعي واعتبروها جزء منهم فالتفو السذج حولها واخذ صاحبها الغريب يتردد عليها وكان اسم المراة المشعوذة( امطيره) وعندما يسالون اهل القرية عنه تقول انه من معارفها وهو ظيفي فلا يمنعونها من ذلك ولكن حقيقة الزائر ليس الظيافة وحسب بل للاتفاق معها للايقاع بمحسن والاستيلاء على القرية  وكان لمحسن اولاد ولاخيه اولاد فتيان وشباب لايفقهون من الامور شيئا ولكنهم يمتلكون ذكاء ابيهم وعمهم وشجاعتهم واخذ ابيهم وعمهم يهتمون بتربيتهم لمستقبل الحياة الغير معروف وبعد فترة ادعت المراة الساحرة بانها اشترت من محسن قسم من اراضيه ولديها شهود بذلك وقدمت شاهدها الشرير وبعضا من اهالي القرية السذج ولكن محسن لايعطي قريته بهذه السهولة فاخذ يدافع عن حقوق قريته ويتحدى هذه المراة الملعونة واختفت المراة عن القرية لانها ذهبت لصاحبها الشرير واحاكو مؤامرة لقتل محسن والخلاص منه ليفرغ لهم الجو وذهبوا هي وصاحبها الى قرية بعيدة بعيدة عن سكنهم وتحالفو على اهلها للخلاص من محسن والاستيلاء على القرية وتقاسم مواردها وتم ذلك فعلا وفي غفلة واصبح محسن مقتولا وبما ان السذج يثقون بالشرير والمراة الساحرة فانهم اصطفوا معها لانها خدعتهم واخذت تبين خططها المسمومة اتجاه القرية واهلها ففرقتهم بعد ان كانو موحدين ليسهل عليها ماتريده واخذ اخ محسن والواعين من اهالي القرية يرددون دائما ( ظل البيت لمطيره طارت بيه فرد طيره ) وتحسس اهل القرية ولم تدوم هذه الامور طويلا بعد ان اخذ الوعي يزداد عند اهل القرية وعرف حتى السذج ان لهذه المراة غايات ذلك لاانهم شاهدو ان جميع الاجانب اخذو يترددون على قريتهم بحماية الشرير والمراة ويسرقو اموالهم ومن عادات اهل القرى فان احتفالهم بالاعياد بواسطة الدبكات والهوسات والاهازيج ،فقد اشرق عليهم العيد واجتمع جميع الناس للاحتفال على عادتهم فانبرى اخو محسن واولاده والواعين منهم يهزجون بهوسة عاتبون اهل القرية فيها ( اشلون اتسلم البيت المطره ----- ومطره تصاوغ بيه ) فانجمع جميع اهالي القرية  وتوحدو واخذوا يهزجون بهذه الهوسة واتجهو الى المراة فوجدو انها تضيف الاجانب والاشرار فطردوهم جميعا وارتا ح اهل القرية من جميع الاشرار فاصبح المثل شائعا
( ظل البيت لمطيره ---وطارت بيه فرد طيره ) ولكن طيرتها لاتستمر ...

الاديب الدكتور ،، صالح العطوان الحيالي

حضارة المغرب الإسلامي صفحة رائعة من صفحات الحضارة الاسلامية
ــــــــــــــــــــــ د.صالح العطوان الحيالي 27.8.2017

دخل المغرب العربي في الإسلام بعد فترة من الفتح امتدت نحو سبعين سنة، فقد بدأ الفتح منذ سنة 23هـ، واستمر حتى عام 90 هـ فهو بهذا أطول فتح إسلامي في التاريخ.
وقد برز في فترة الفتح هذه أبطال مسلمون ضربوا أروع الأمثال في الإخلاص لدينهم والأناة في نشره، والاعتماد على فتح أقفال القلوب والعقول وليس لمجرد التسلط والاستغلال، ومن هؤلاء عقبة بن نافع باني القيروان، وفاتح تونس، وأبو المهاجر دينار فاتح الجزائر والذي أسلم على يديه أحد فرعي البربر الكبيرين، وهم البرانس، وحسان بن النعمان الذي أخضع الفرع البربري الآخر للإسلام، وهو فرع البنز، وموسى بن نصير الذي كان له فضل كبير في إتمام المغرب إسلاميًا، وعربيًا. بل والاستعانة بهؤلاء البربر أنفسهم، وهم حديثو عهد بالإسلام في فتح الأندلس 92 هـ، بقيادة مولاه البربري طارق بن زياد!
صفحات من حضارة المغرب الإسلامية:
إن هذا المغرب الإسلامي، ما إن استقر الإسلام في وجدانه حتى بدأ ينصهر في بوتقة الحضارة الإسلامية، ويشكل بمدنه الكبرى التي ظهرت في التاريخ حافلة بالحياة والحركة صفحة رائعة من صفحات حضارتنا الإسلامية.
ففي القرن الثاني الهجري الذي أعقب فترة الفتح مباشرة تألقت مدن مغربية كثيرة، كان من أبرزها تاهرت عاصمة بني رستم (الدولة الرستمية) في الجزائر، والقيروان عاصمة الأغالبة في تونس، وفاس عاصمة الأدارسة في المغرب الأقصى، أما في القرن الرابع الهجري، ثم الخامس. فقد اتسعت دائرة المراكز الحضارية، وتألقت بعضها تألقًا عظيمًا حتى أصبحت مدنًا شبه عالمية، وعلى رأس هذه المدن تقف (القيروان) عاصمة بني زيري، وبجاية عاصمة بني حماد، ومراكش عاصمة المرابطين.ومنذ القرن الرابع الهجري  والعربية هي الغالبة على اللسان المغربي، والمشرق يبدو وكأنه قد أعطى المغرب ما يكفيه ليبرز ذاته في إطار الإسلام، وفي وعاء العربية، ويحكي المؤرخون أنه بدءًا من هذا القرن صار المغاربة يزاحمون العرب في لغة الضاد، وأصبح علماء البربر يناظرون فقهاء العرب في قواعد الأصول وتفاريع الفقه ومبادئ علم الكلام. وقريبًا من منتصف القرن الخامس الهجري حدث ما هو معروف عن زحف القبائل العربية من بني هلال وبني سليم على المغرب، وقد أدى هذا إلى تعريب المغرب تعريبًا شبه كامل.
ومن الجدير بالذكر هنا أن (المسجد) قام بدور كبير في تعريب المغرب وتثقيفه، وقد عرف المغاربة ملحقًا بالمسجد أطلق عليه (المسيد) وكان هذا الملحق أو (المسيد) مفردًا للناحية التعليمية. أي أن المسجد في المغرب كان مسجدًا ومدرسة في الوقت نفسه.
كما عرف المغاربة الكتاتيب، وبالطبع فإنهم نقلوها عن المشرق، وإن كانوا في بعض الأحيان أطلقوا هذه عليها لقبًا خاصًا هو (الشريعة)، وغالبًا ما تكون الشريعة مدرسة في البادية، ومن المحتمل أن تكون الشريعة هي المدرسة البدوية في مقابل (المسيد) الذي هو المدرسة الحضرية.
والغريب أننا نعجب حين نعلم أنه في المدن الغربية الكبرى في فترة القرون عرف لون من التعليم الجامعي (كمعهد سيدي التواتي) في بجاية الذي كانت تدرس فيه العلوم الفلكية وغيرها، وفي هذه الجامعات عرفت منزلة الاختصاص، بل وقدمت بعض الأطروحات، وتوفرت المكتبات العامة، بل وعرف نظام الأساتذة الزائرين والمحاضرين، فخلال القرن الخامس الهجري -هذا- وفي معهد سيدي التواتي قام بإلقاء المحاضرات علماء من أسبانيا وإفريقية والشرق، وقد ارتحل إلى الجزائر ابن حمديس الصقلي الشاعر، وعاش في كنف حكامها من بني حماد الزيريين.
كما أنه خلال هذا العصر غصت الحواضر كبجاية والمهدية وفاس والقلعة وأشيروطبنه والزاب والمسيلة، بمئات العلماء من الفقهاء والنحاة والمفسرين والأدباء والرياضيين وغيرهم.
ويدل على كثافة أعداد العلماء ما أورده (أبو العباس الغبريني) عن علماء بجاية وحدهم في قرن واحد، وذلك في كتابه المعروف: عنوانه (الدراية في علماء المائة السابعة ببجاية). والغبريني نفسه بعدما أورده يعتذر بقوله: "وقد بقي خلق كثير من أهل المائة السادسة ولكن شرط الكتاب (أي منهجيته) منع من ذكرهم. ثم يورد الغبريني نقلًا عن أبي علي المسيلي (من المسيلة) يقول فيه: "لقد أدركت ببجاية ما ينيف على تسعين مفتيًا منهم من يعرفني" فإذا كان المفتون في جبل واحد تسعين، فكم يكون المحدثون والنحاة والأدباء وغيرهم في هذا البلد الواحد!!
وجدير بالذكر أنه مع أن المذهب المالكي سيطر على المغرب، كما سيطر على الأندلس -إلا أن المغاربة لم يكونوا- في كثير من الأحايين مجرد متبعين، بل ظهر منهم طائفة مجتهدون من أعلام الفقه كابن أشرس والكتامي والبرادعي وغيرهم ممن أوردهم ابن فرحون صاحب كتاب (الديباج في أعيان المذهب).
وخلال القرون التالية سواء في عصر بني عبد الواد في الجزائر، ومعاصريهم من بني حفص في تونس، وبني مرين في المغرب الأقصى، ظلت الحركة العلمية نشطة تستمد قوتها من تلك الدول العظمى التي سيطرت على المغرب في القرنين الماضيين، وهم المرابطون والموحدون.
وقد ظهر دور جديد للمغرب على مسرح حضارتنا، وهو دور ذو شقين. شق يتعلق بواجبه في مناصرة الأندلس من جانب، وشق في إفساخ المجال للاجئي الأندلس والإفادة منهم حضاريًا من جانب آخر، مما جعل الأثر الأندلسي يبدو قويًا خلال هذه القرون على طابع الحضارة الإسلامية في المغرب. بل جعل مدنًا مغربية بأكملها تبدو وكأنها مدن أندلسية.
إن هذه بإيجاز بعض خيوط جمعناها من نسيج الحضارة المغربية الإسلامية، وإنه لنسيج إسلامي فيه من أصالة العروبة المسلمة الكثير، وفيه من عبق البيئة المغربية والأندلسية لون ورواء ......